城市雕塑之所以能經(jīng)歷幾千年，在世界多個(gè)地區(qū)和人類(lèi)多個(gè)民族中的各種社會(huì)形態(tài)下經(jīng)久不衰，其間的發(fā)展還不斷形成高潮，其生命力首先在于它明顯的、不可代替的社會(huì)效應(yīng)和美學(xué)功能。它的社會(huì)效應(yīng)主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面呢？南京雕塑廠告訴您：
（1）城市雕塑在原始社會(huì)后期和奴隸社會(huì)初期出現(xiàn)后，最初的重要功能是發(fā)揮其宗教的（魔法、巫術(shù)的）效應(yīng)。從獅身人面像、雅典衛(wèi)城的雕塑、中世紀(jì)教堂雕塑到印度教寺廟裝飾雕塑、非洲部落的圖騰柱和中國(guó)石窟造像都是服務(wù)于宗教目的的。這種現(xiàn)象直到20世紀(jì)末的現(xiàn)代人在延續(xù)中。有趣的是在世界三大宗教中，只有伊斯蘭教頂住了形象化的偶像崇拜。佛教和基督教產(chǎn)生之初都是不搞偶像的。后來(lái)先后打高，無(wú)數(shù)佛像和神像引來(lái)了千百萬(wàn)信徒。尤其是目不識(shí)丁的廣大群眾的頂禮膜拜，雕塑藝術(shù)成了宣傳教義，普及宗教，鞏固神權(quán)的有力武器。四川大足寶頂山摩崖造像就是著名的實(shí)例之一。
（2）塵世的王權(quán)統(tǒng)治與天堂的神權(quán)統(tǒng)治原來(lái)是合二為一的。后來(lái)，世俗權(quán)利不斷上升，也抓緊了城市雕塑這個(gè)形象手段為自己樹(shù)碑立傳。于是，羅馬帝國(guó)的圖拉鎮(zhèn)紀(jì)念柱出現(xiàn)了，梯度凱旋門(mén)、君士坦丁凱旋門(mén)出現(xiàn)了，許多騎馬像出現(xiàn)了。歐洲君主集權(quán)時(shí)代再次興起位皇帝貴族造像的高潮。法國(guó)巴黎凡爾賽宮除直接線路易十四形象的騎馬像外，各處的無(wú)數(shù)雕塑的最主要題材－阿波羅，正是這位自稱(chēng)太陽(yáng)王獨(dú)裁君主的象征。登上統(tǒng)治地位的階級(jí)無(wú)不運(yùn)用城市雕塑藝術(shù)樹(shù)立自己的形象，提倡自己的思想。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，列寧更加明確地提出紀(jì)念碑宣傳計(jì)劃，用雕塑藝術(shù)宣傳共產(chǎn)主義精神。城市雕塑藝術(shù)成了在造型藝術(shù)諸品種政治色彩最為強(qiáng)烈的一種。有一些城市雕塑作品的建立和被拆毀，以及再重建，都是由于政治因素的影響。
（３）上述的宗教和政治兩方面，都是指主持人、委托人的意旨合作者本人的意圖。而在客觀上，作品所反映出來(lái)的并不簡(jiǎn)單地等于這些。作者在一定時(shí)代背景下社會(huì)生活中的深層意識(shí)往往透過(guò)了作品題材的軀殼。突破了宗教政治的束縛，折射出了時(shí)代的潮流，社會(huì)的脈搏。這是潛在的，但也是本質(zhì)的，最具生命力的和最感人的。這種想象在古今中外一些優(yōu)秀的城市雕塑作品實(shí)例上屢見(jiàn)不鮮．唐代乾陵、順陵目前的巨大蹲獅和走獅，不是已大大突破了歌頌唐高宗李治、武則天和她的媽媽具體題材限制，而以其氣吞山河的態(tài)勢(shì)和雄健飽滿的形體力度浸透了盛唐時(shí)代的自信和氣魂嗎？巴黎凱旋門(mén)的巨型浮雕《１７９２年馬賽義勇軍出發(fā)》也已不再被歌頌?zāi)闷苼龅恼我笏`，而洋溢著大革命時(shí)代人民的激情。還可以列舉出許多人民的激情。還可以列舉出許多優(yōu)秀的城市雕塑作品生動(dòng)準(zhǔn)確地反映出各個(gè)時(shí)代的鮮明特色。也可以在許多優(yōu)秀的中世紀(jì)教堂雕塑和印度教寺廟雕塑作品中看到如何沖破宗教的框架，真切熱烈地描寫(xiě)了當(dāng)代的社會(huì)生活場(chǎng)景和宣泄著人民的情緒。所以，稱(chēng)城市雕塑是時(shí)代的記錄、社會(huì)的鏡子，是很確切的。
（４）在許多城市，特別是一些有著悠久文明的城市中，歷代都建起了不少紀(jì)念歷史上重大事件和杰出歷史人物的城市雕塑作品。巡視這些作品如同閱讀一部形象化的歷史畫(huà)卷。千百年后的人們通過(guò)這些作品通俗地認(rèn)識(shí)了歷史。城市雕塑普及了歷史文化，被稱(chēng)為是一部用青銅和石頭譜寫(xiě)的編年史。不必說(shuō)羅馬和巴黎，以西班牙的馬德里為例，１９－２０世紀(jì)所建的８３座紀(jì)念碑中，被紀(jì)念的大事件就有１８世紀(jì)末的一場(chǎng)大火災(zāi)，１９世紀(jì)的對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)。被紀(jì)念的人物有女王伊麗莎白、菲利浦三世、阿爾豐索十二世；１５世紀(jì)航海家哥倫布；１７世紀(jì)偉大作加賽完提斯；詩(shī)人克維多；作家卡爾多；報(bào)人摩亞；演說(shuō)家杜維羅；畫(huà)家委拉斯貴支和戈雅；諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者拉蒙．卡哈；當(dāng)代文學(xué)加帕洛哈；現(xiàn)代教育家馬納雍和“一戰(zhàn)”中的戰(zhàn)士班長(zhǎng)諾巴等等。幾乎概括了四班牙幾百年的歷史。
（５）城市雕塑作用與宗教、政治、時(shí)代、歷史，并不是用枯燥乏味的言詞去說(shuō)教的，而是以美的形式作為載體來(lái)傳感群眾。尤其是那些優(yōu)秀的作品以充滿美感的藝術(shù)形象激動(dòng)著人們的心靈。它們所紀(jì)念的對(duì)象可能已經(jīng)煙消云散，它們所承載的觀念可能已經(jīng)過(guò)時(shí)，可是，美的力量卻是永恒的。有誰(shuí)還記得意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雇傭兵隊(duì)長(zhǎng)柯菜奧尼和岡塔梅拉達(dá)呢？而偉大的雕塑家威洛基俄和多那泰羅創(chuàng)造的那兩尊騎馬像卻以其深刻的光輝激動(dòng)著五百年來(lái)的無(wú)數(shù)觀者。城市雕塑就是這樣潛移默化地以藝術(shù)的高尚趣味去影響公眾，陶冶著公眾美的情操，培育者公眾的審美情趣，提高著公眾的審美格調(diào)和文化素質(zhì)。這樣說(shuō)是并不過(guò)分。
（6）作為大文化的構(gòu)成部分，城市雕塑藝術(shù)代表了本城市、本地區(qū)的文化檔次和精神風(fēng)貌。一些文化名城千百年間積淀下來(lái)的優(yōu)秀城市雕塑作品以永久的可視形象是每一個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸于濃重的文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和城市的脈搏。圣波得堡市眾多的出色的城市雕塑作品，如：青銅騎士一波的一世，葉卡杰琳娜二世紀(jì)念碑，海軍部群像，亞力山大石柱，冬宮男像柱，蘇霍洛夫像、庫(kù)圖佐夫像和列寧像、基洛夫像、列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)綜合等等都顯示了革命前后統(tǒng)治者的較高的文化檔次，給每一個(gè)來(lái)訪者以深刻的印象。所以，許多城市在入口處就開(kāi)始用城市雕塑營(yíng)造出特定的氣氛和環(huán)境，逐步展示整個(gè)城市的風(fēng)貌。不可想象，一座有著悠久文明的城市，卻到處充斥著粗制濫造的庸俗的城市雕塑，容忍他們污染著自己的文化環(huán)境。
（7）某些城市雕塑作品，由于反映了該城市或地區(qū)某些方面（歷史、地理、政治、傳說(shuō)......）的特點(diǎn)，藝術(shù)上又比較成功，受到公眾的喜愛(ài)，這種現(xiàn)象在造型藝術(shù)中是獨(dú)無(wú)僅有的 。例如，《海的女兒》因安徒生童話而成為哥本哈根的標(biāo)志；表現(xiàn)不軀戰(zhàn)斗的美人魚(yú)因深入人心的民間傳說(shuō)而成為華沙市的代表；歌頌了戰(zhàn)后恢復(fù)重建的《千里馬》象征著平壤市；描寫(xiě)城市起源的五羊石像則成為廣州市的工人標(biāo)志這類(lèi)作品還可舉出紐約的《自由女神》，布魯塞爾《第一公民》，哈爾濱的《天鵝》......這一方面是因?yàn)樽髌返臉?gòu)思抓住了本城市或地區(qū)鮮明的特色，另方面更重要的還是作品的藝術(shù)形象概括動(dòng)人。
（8）作為城市景觀雕塑的重要組成部分之一的城市雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出表明人類(lèi)良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境。如果說(shuō)，建筑和綠化均有其巨大的實(shí)用功能而成為城市景觀中的“硬件”。那么，城市雕塑由于是“精神文化產(chǎn)品”而成為城市景觀中的“軟件”�？梢栽O(shè)想一下，如果羅馬是沒(méi)有了兩千年來(lái)積累的無(wú)數(shù)精美的城市雕塑作品，城市景觀還會(huì)像今天那樣美妙動(dòng)人的嗎？作為公共藝術(shù)的城市雕塑是構(gòu)成是人文景觀不可替代的組成功能。
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